ORIGEN BASKÓN Y NABARRO DE ONDARROA
Aitzol Altuna Enzunza
De época romana hay restos de cerámica en la villa marinera de Ondarroa de los siglos I y V en las actuales calles Iparkale e Iparragirre en la entrada a la bocana antes del puente viejo o "Zubi-zaharra", aprovechando así las mareas para desembarcar mercancías y dar cobijo a las naves.
En la ruta de cabotaje por el "mar exterior" (Mare Externum) del Imperio Romano era Forua en la ría de Gernika uno de los principales puertos del Cantábrico junto a Oiasso en el actual Irun, el puerto de Ondarroa estaría entre estos dos referentes marítimos LEHOINABARRA: ASENTAMIENTOS ROMANOS EN LA COSTA DE BASKONIA Y SUS CALZADAS
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Kobie Serie Paleoantropología nº 32: 259-266 (2013), en oscuro la zona donde se han encontrado los restos de época romana |
Tras la caída del Imperio Romano en el siglo V la población buscó un refugio seguro y ocupó de nuevo incluso las cuevas, son el caso de Peña Forua (Forua), Santimamiñe, Sagastagorri (Kortezubi), Ereñuko Arizti (Ereño), Lumetxa (Lekeitio), Urdillo en las Enkartaciones (Peña Mortera en Lanestosa) y en el caso de la comarca de Lea Artibai tenemos restos de esta época en la cueva de Goikolau en el cercano municipio de Berriatua con 16 monedas romanas del siglo IV y restos de "terra sigillata" de cuencos y demás enseres.
Decía al respecto San Jerónimo (Dalmacia año 340-Belén 420): “Bandas de innumerables y muy feroces han ocupado el conjunto de las Galias. Todo el país comprendido entre los Alpes y los Pirineos, entre el océano y el Rin, ha sido devastado por los cuados, los vándalos, los sármatas, los alanos, los gépidos, los hérulos, los sajones, los burgundios, los alamanos e incluso los panonios (…)".
Por ello, las poblaciones se habrían desplazado al interior ya que la costa se había vuelto peligrosa debido a los ataques de los bárbaros como los hérulos que llegaron desde el mar.
Se volviendo a poblar los castros en las cimas desde donde les habían obligado a bajar las legiones romanas en el siglo I a.C., así como otros lugares más adecuados para poderse defender de los nuevos invasores germánicos: los visigodos y los francos.
Es en esos siglos cuando los baskones crearon para los siglos VI-VII una unidad política con poderosos ejércitos y grandes dirigentes como los Otsoa o el príncipe Eudón el Grande, que fue llamado el ducado de Baskonia LEHOINABARRA: LA TEMPRANA BASKONIZACIÓN
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| Toda la historia del Ducado de Baskonia la narramos en LEHOINABARRA: HISTORIA DEL DUCADO DE BASKONIA |
TRAS LAS INVASIONES BÁRBARAS
Tras una nueva invasión, esta vez desde el sur por las tropas musulmanas que no afectaron directamente a Bizkaia y menos a su costa, las primeras aldeas aparecen en Europa sobre al año 800, al bajar de nuevo la población de los castros amurallados a media ladera, cerca de los pastos.
En esas fechas es cuando se abrirán claros en los bosques y en el litoral, pero, éste último pronto se volverá de nuevo peligroso por las incursiones normandas o vikingas que afectaron directamente al reino de Nabarra que había surgido desde el sur del Ducado de Baskonia.
Es entonces cuando Bizkaia nació para la historia y van apareciendo todas sus poblaciones actuales, integrándose en el reino baskón mediante un matrimonio del señor de Bizkaia con una princesa nabarra.
El primer Señor de Bizkaia fehacientemente datado es del año 920, se trataría de Munio López (o Manso López), que podría ser hijo de López Fortun (870-909), natural de algún lugar del Urdaibai, el cual se casó con Belazquita, hija del rey nabarro Sancho I Garcés y doña Toda Aznar LEHOINABARRA: SOBRE CÓMO BIZKAIA SE INCORPORÓ A NABARRA
 Tenencias de la Nabarra Occidental en el siglo XI, Eneko Del Castillo |
LEA-ARTIBAI EN LA ALTA EDAD MEDIA
La comarca de Lea-Artibai aparece muy poblada en relación al resto del condado o tenencia nabarra Bizkaia para los siglos X-XI cuando el reino baskón está en su máximo apogeo dentro de la pobreza de los restos arquitectónicos y documentales que tenemos de esos años.  Lea-Artibai contaba incluso con importantes centros religiosos como el de Zenarrutza-Ziortza en Bolibar, gracias al gran impulso que tuvo el Camino De Santiago Costero de Sancho I Garçés que un siglo después Sancho III el Mayor llevó hacia la Llanada Alabesa o camino baionés, antigua calzada romana Burdeos a Astorga LEHOINABARRA: LOS CAMINOS DE SANTIAGO POR BIZKAIA:
Tenemos de esa época: -Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz: Santa Lucía de Garai en Gerrikaitz, pasa por ser la ermita más antigua de Bizkaia del siglo X. -Berriatua: Santa Maria Magdalena de Arantzai. - Zenarruza: en la colegiata. - Bolibar: en Arta, necrópolis sin excavar. - Munitibar: ermita de San Juan de Totorika. - Markina-Xemein: en Iturrieta. - Lekeitio: Lumetxa.
 EL PRIMER DOCUMENTO DE ONDARROA SIGLOS XI-XII  Su autoridad se extendió sobre buena parte del espacio político cristiano del norte peninsular, en un periodo caracterizado por la reorganización de los territorios, el fortalecimiento de las instituciones religiosas y la recuperación de antiguos derechos eclesiásticos. El documento mencionado tradicionalmente es fechado en 1027 y es atribuido a Sancho III, cuyo objetivo era restaurar los bienes, privilegios y límites territoriales del obispado de Pamplona frente a l monasterio de Leire.  El documento comienza con una invocación a la Santísima Trinidad y una declaración del rey Sancho, quien manifiesta su preocupación por el deterioro del obispado de Pamplona. Según el texto, esta institución había sufrido destrucciones y había perdido parte de sus propiedades y privilegios como consecuencia de ataques y actuaciones de personas que se habían apropiado de sus bienes. .png) Eneko Del Castillo Sancho III afirmaba que, aconsejado por sus hijos Garcés el de Nájera y Ramiro el de Aragón, los principales personajes de su reino y especialmente por el obispo Sancho de Pamplona, decidió investigar cuáles eran los derechos antiguos de la diócesis. Tras consultar a hombres considerados sabios y conocedores de las tradiciones del reino, el monarca declara que restituyó al obispo los bienes que correspondían a su Iglesia.  Mapa Eneko Del Castillo Su relevancia histórica reside especialmente en que describe una extensa jurisdicción eclesiástica que incluía Pamplona, numerosos valles pirenaicos, Gipuzkoa y territorios próximos a Bizkaia o dentro de ella ya que la frontera estaba según la documentación en Astigarribia en el actual Mutriku. El texto describe un recorrido desde Belate hasta San Sebastián-Donostia y poblaciones como Oiartzun, Berastegi, Larraun, Hernani, Errezil, Leitza y otros lugares identificables con zonas de la actual Gipuzkoa y alta Nabarra, añade además la expresión latina «et tota Ypuçcoa».  Año 1081 Donación a San Millán de San Andrés de Astigarribia "inter Vizcahia et Ipuzcoa" y la confirmación de su recepción en 1091
Entre los lugares mencionados en dicho documento pertenecientes a Bizkaia aparece Goriçiça, identificado tradicionalmente con Gorozika de Ondarroa, se trata de una descripción que también incluye el cercano río Deba, lo que nos da seguridad sobre que sea éste el topónimo que se menciona. Fragmento exacto en latín: "Et a Sancto Adriano usque ad flumen quod dicitur Bidasso et aliud flumen quod apellatur Deua, et de Deua usque Goriçiça". ("Y desde San Adrián hasta el río llamado Bidasoa y otro río denominado Deva, y desde Deva hasta Goriçiça").   Un estudio de toponimia de Ondarroa recoge que el historiador Iturriza a finales del siglo XVIII, citando al historiador nabarro Moret del siglo XVI, identificaba Gorozika como un barrio de seis casas mencionado en relación con la restauración del obispado. Varios autores cambian ligeramente el nombre, como Balparda en "Vizcaya y sus Fueros, volumen I, página 277", donde recoge «Gorciza».
Sin embargo, el documento presenta importantes problemas de autenticidad. Los especialistas lo consideran profundamente interpolado, posiblemente a partir de materiales anteriores en el siglo XII, lo cual que no quita la relevancia que tiene como primera mención de un lugar de Ondarroa.  Todo apunta a que la falsificación o interpolación pudo surgir en el contexto de las disputas entre el obispado de Pamplona y el monasterio de Leire por derechos, propiedades y jurisdicciones que se produjo a finales del siglo XII, cuando el papa Alejandro III reconoció la exención de Leire pero que nuevas decisiones papales revocaron las mismas entre 1188 y 1191, para, finalmente, en 1197 una sentencia arbitral puso fin a la la disputa (el texto completo en el ANEXO I).
ONDARROA EN LOS SIGLOS X-XI
Así narraba el origen del actual Ondarroa en su libro rojo sobre el municipio Agustín Zubikarai 1993: "Ondarrutarrak ezin ukatu geinke gure gure ama Berriatu izan zanik. Baiña Berriatu'k be ez dausku ukatuko gure aurretikoak Berriatu'ren lurretan biziarren, ondarrutar ziranik". (Los de Ondarroa no podemos negar que nuestra tierra fue Berriatua. Pero Berriatua tampoco negará que nuestros antepasados, aunque vivían en tierras de Berriatua, eran de Ondarroa).
Es así como los begoñeses repoblaron el puerto de Bilbao, los habitantes de Luno su puerto de Gernika, los de Astibarribia el puerto de Mutriku y, los de Berriatua volvieron a su antiguo puerto de Ondarroa y LEHOINABARRA: GERNIKA, EL PUERTO NABARRO DE LUNO
LA VIRGEN DE LA ANTIGUA Y LAS JUNTAS VECINALES DE ONDARROA El culto a la Virgen María cuajó perfectamente con el matriarcalismo y el culto pagano a Amalur, Maya o Mari de los nabarros, pero su penetración fue tardía, del siglo XI-XII.  Juan E. Delmas Del siglo XI existen varios textos que nos hablan de ermitas o iglesias de Busturia de Santa María de Axpe y Santa María de Barezi, Santa María de Barrika, Santa María de Mundaka y de Santa María de Alboniga en Bermeo (todas muy cercanas en la ría de Gernika), que son las primeras iglesias y ermitas bizkaínas documentadas de advocación mariana, aunque habría que añadir otras como las de Etxano y y Zenarruza que aparecen en los textos sin mencionar su advocación, a las que hay que añadir las de Santa María de Lemoniz y Santa María de Gautegiz-Arteaga que conservan restos de esta época (A. Mañaricua “La Inmaculada en Vizcaya”).  Andra Mari de Lekeitio románica del siglo XII pero dentro de una iglesia gótica. |
Muchas de estas ermitas o iglesias las visitó el bizkaíno José Ramón Iturriza y Garate (Berriz 1741-Munitibar 1812) para escribir su manuscrito "Historia General de Vizcaya" del año 1787, el cual nos daba un listado donde él mismo da testimonio de que “existen vestigios y sepulcros” (sic.) del siglo XI en:
“San Miguel de Arbaizegi, San Román de Muxika, San Miguel de Ereño [antiguo castillo nabarro], San Juan de la Peña vulgo de Gaztelugatxe [antiguo castillo nabarro], San Antolín de Arteaga, San Juan de Murelaga, San Esteban de Gerekiz en Morga, San Pedro de Atxispe (Gamiz-Fika), Santa Marina de Ganguren [Galdakano, Camino de Santiago], Nuestra señora de Agirre de Gandia (Gorliz), Nuestra Señora de Orduña la Antigua, San Bartolomé de Berreaga (Zamudio), Santa Lucía de Elgezua (Igorre), San Juan de Zengoitia (Berriz), Nuestra Señora de Likona (Ondarroa), Nuestra Señora de Goikouria (Iurreta), San Juan de Murgoitio (Berriz), San Juan de Miota, Santo Tomás de Mendraka (Elorrio), Santa Catalina de Berriozabal (Elorrio), San Adrián de Argiñeta (Elorrio), Nuestra Señora de Gazeta (Elorrio) y Santa Marina de Menayo”.
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| Torre Likona en Ondarroa de 1463, de los Likona que fueron expulsados de Lekeitio en 1414. El VIII señor de la casa de Balda en Azkoitia murió sin descendencia LEHOINABARRA: ORÍGENES DE AZKOITIA Y LOS BALDA, pasando todos sus vienes a su hermana María López de Balda y Gebara, finalizando con la línea directa de estos poderosos Parientes Mayores ganboínos, una de las familias fundadoras de Azkoitia. Una hija suya Gracia Marquesa de Balda o María de Zarautz, se casó con Martín García de Licona, el Doctor Ondarroa, que compró la torre de la familia de su mujer y la reconstruyó. Con ella tuvo a Marina Sánchez de Licona y Balda en 1466, la cual se casó con Beltrán Ibáñez de Oñaz y Loyola, fueron los padres de Eneko López de Oñaz y Loyola, su undécimo hijo, más conocido como San Ignacio de Loyola. |
Nuestra señora de Likona es más conocida como "Nuestra señora Santa María de la Antigua", nombre habitual cuando se hace un nuevo templo con la misma advocación mariana en el mismo municipio como es el caso de Ondarroa, con la parroquia de Santa María de finales del siglo XV, siendo el caso más conocido el de Orduña LEHOINABARRA: LA TENENCIA NABARRA DE ORDUÑA
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| Antiguako Andra Mari XV. mendekoa Agustin Zubikarai "Ondarroa: kondaira 1900-arte" (1993) gaur dagon imagiña, irudia, ez da ziurretik lenena izango. Ba dira diñoenak gaur dagonaren aurretik beste bat zala, eta urteak ori sinistu eragiten dabe... Aita Lizarralde'ren ustetan, irudi au Ondarroan ezagutzen dan irugarrena da. Zegaitik? Ba Parrokian ez dagolako "Andra Mari" irudirik. Ez jakin zegaitik, lenena galdu eta Eleiz Nagusirako egiña izan zana geratuko zan goian, ango Andra Mariaren ospea zaintzeko. |
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| Vistas del puente viejo y de la Antigua coronando el paseo del puerto |
Aunque de la ermita original en el exterior no queda nada tras la reconstrucción de los siglos XV y XVIII de Francisco de Íbero (1759), éste sería el lugar de la Juntas Vecinales en la Edad Media, el cementerio y la principal referencia de la anteiglesia de Ondarroa antes de recibir la carta de privilegios para convertirse en villa, construyéndose siglo y medio después la actual parroquia más abajo y con las misma advocación mariana.
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| LEHOINABARRA: LA LUCHA ENTRE LAS ANTEIGLESIAS Y LAS VILLAS DE BIZKAIA |
En la carta de la villa de 1327 otorgada por la señora de Bizkaia María Díaz de Haro I la Buena se la nombra: "....é más les dó la Eglessia de Ondarroa con su cementerio, é los dos ter de la diezma que sean de la Eglessia, segund que las an los de Bermeo É-cios lo al que finque conmigo."
J.M. Barandiaran en "El mundo de la mente popular vasca" escribió: "De la Iglesia de Nuestra Señora de la Antigua, situada en paraje elevado a pocos pasos al W de la villa de Ondarroa, se cuenta la misma leyenda que en tantas variantes hemos repetido en las páginas anteriores.
Los vecinos de Ondarroa trataron de construir un templo en el sitio que hoy ocupa la iglesia parroquial; mas los materiales reunidos de día en aquea lugar, eran transportados de noche por algún poder misterioso a sitio más elevado, donde por fin, entendiendo que así sería la voluntad divina, fue construida la iglesia, hoy llamada de Nuestra Sra. de la Antigua" (es la misma historia que se atribuye a las vírgenes de Begoña y a la de Idoibalzaga en Errigoiti).
En la Antigua hubo hasta 3 seroras viviendo a la vez (otras tres 3 en Santa Klara, 2 en San Juan, otra en Santa Krutz y otra más en Asterrika) LEHOINABARRA: LA SERORA: LA MUJER Y LA IGLESIA CATÓLICA EN NABARRA
1575:– "Y en este dicho Anno de mil quinientos setenta y cinco, çi los quatorece dias del més de Junio en la Antigua desta dicha villa belé a Domingo de Ibarra piloto y Maria Estibaliz de la Rentería estando presentes por testigos Aparicio de Ayardia y Sancho de Apraiz y las seroras della".
Cuando se publicaron los primeros libros de cuentas de la parroquia de Ondarroa sobre el año l550, uno de los sacerdotes presentes todavía estaba en la parroquia bajo la advocación de la Antigua, por lo que su desuso no fue inmediato con la construcción del nuevo templo gótico tardío.
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| En el número de "fogueras" o viviendas del año 1514 de las villas de Bizkaia, Ondarroa tenía 167, lo que supone unos 800 habitantes |
En el siglo XII se dio un fuerte crecimiento demográfico en toda Europa. Sancho VI el Sabio de Nabarra creó numerosas villas, retomando la iniciativa comenzada siglos atrás por Sancho I Abarca y Sancho III el Mayor, buscando además con ello repoblar el reino, conseguir un dinero extra del comercio y mercados de esas ciudades, así como núcleos amurallados difíciles de conquistar gracias a una implicación mayor de la población en la defensa del reino en caso de invasión de sus enemigos, sería de esta época la villa de Durango, pero el duranguesado no estaba totalmente integrado en el entonces condado de Bizkaia LEHOINABARRA: LA VILLA NABARRA DE DURANGO
Es así como Sancho VI el Sabio de Nabarra (1150-1194) fundó San Sebastián-Donostia o la villa de Vitoria sobre la puebla de Gastehiz, población que ya estaba amurallada en el siglo XI según restos encontrados en la Catedral "Vieja" de Santa María, con un castillo donde hoy se alza la iglesia de San Miguel, hoy sabemos que estas actuaciones se extendieron por la costa del reino como veremos.
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| En las monedas de Garçea Ramírez "el Restaurador" (1134-1150) padre de Sancho el Sabio, donde ya aparece "Navarra" como denominación del reino, también la estrella baskona con la luna y la cruz patada del primer rey Eneko Aritza LEHOINABARRA: LAS MONEDAS DEL ESTADO DE NABARRA |
A finales del siglo XII sobre el año 1200 se produjo la invasión de la Nabarra Occidental por Alfonso VIII de Castilla con la ayuda de los Haro que había sido expulsados hacía más de un siglo del reino de Nabarra, tal y como explicamos en LEHOINABARRA: BIZKAIA FUE INVADIDA ENTRE 1199-1200
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| Mapa: Eneko Del Castillo |
LA CARTA DE VILLA DE MARÍA DÍAZ DE HARO DE 1327 A ONDARROA
Los señores de Bizkaia tras la conquista de la Nabarra Occidental, decidieron fundar villas de forma masiva, pese a la gran resistencia de los bizkaínos por lo que suponía de amojonamiento del comunal, privilegios como el control del comercio y explotación de los recursos mineros, madereros, de pastos, recursos marineros o navales, que sus cartas fundacionales les otorgaban en detrimento de las anteiglesias.
La carta puebla de 1327 de la que en el 2027 se cumple el 700 aniversario, supuso que Ondarroa adquiriera la categoría jurídica de villa, con unos derechos y de la que hasta entonces había sido una anteiglesia.
La carta la concedió María Díaz de Haro, señora de Bizkaia el 28 de septiembre dese Estella-Lizarra, otorgándole el Fuero de Logroño como al resto de villas bizkaínas.
Decía María Díaz de Haro: «Conoscida cosa sea a todos los homes que este previllejio vieren como jo doña María que fui del Infante don Juan, é Señora de Vizcaya fago merced a bos los pobladores de Ondarroa de estos fueros que aqui son escritos».
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| Tras la fundación de Bilbao (1300), se fundaron las villas marineras de Portugalete (1322), Lekeitio (1325) y Ondarroa (1327), todas, por María Díaz de Haro I "la Buena", además de Areatza-Villaro en el valle de Arratia (1338). |
El alfoz o territorio de la villa era:
«En estos terminos han estos pobladores de Ondarroa por nonbre: de Amallogana fasta el Sel de Arranoeta, é dende a Mesla conchaga, é dende á Hoar de suso, é dende a Arechenderraga, é dende á Legarreluz é dende a Aguila, é dende a la piedra ferpujarra, é dende al bado de Aleguren, é dende al pedregal de Chopitea, é dende a la punta de la pieza de Arechurra, é al rio de Mandioarraen fasta el puerto de Sansatan por do se parte con Lequeitio...»
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Y aparece también el barrio de Gorozika junto al de Amallo (existe un barrio de con este nombre en Markina-Xemein y una Renteria en el puerto de Ondarroa) como nuevos habitantes de la villa, pero que tendrían unas pocas caserías entre los dos según la documentación posterior que tenemos:
«...é mando que hayan por vecinos de la villa los mis labradores de Amallo, é demas doles á Gorocica con sus terminos, é con sus vienes con sus entradas, é con sus salidas, é demas doles lo que ha don Pedro Gonzalez de Aranzibia, é allende Vizcaya en la su fermandad en Ondarroa arededor dende, por que yo he dado Labradores en cambio a dicho don Pedro Gonzalez por el dicho heredamiento é que separe a todos los herederos dende de pagarlos».
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| San Juan de Gorozika y caserío Gozizka de este barrio |
Esta carta de villa tuvo varias consecuencias:
- Ondarroa pasó de ser una anteiglesia a ser una villa. No hay un documento anterior que demuestre que la iglesia de la Antigua de Ondarroa era sufragana de San Pedro de Berriatua, que es del siglo XII según el historiador E.Labayru (iglesia a su vez dependiente anteriormente de Lekeitio).
No parece que la Junta Vecinal de Ondarroa mandara portavoz a la de Berriatua, por lo que todo da a entender que para el siglo XI o a lo sumo el XII cuando se erige la Antigua Ondarroa, ya tenía su propia Junta Vecinal con sus fieles regidores o alcaldes elegidos por sorteo a turnos el día de San Miguel y era totalmente independiente LEHOINABARRA: SAN MIGUEL: EL DÍA DE ELECCIONES EN TODA NABARRA.
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- El fuero de villa le dio un marco legal nuevo para sus vecinos: el fuero de Logroño regulaba sus derechos, obligaciones y administración de justicia, todo lo que no estuviese recogido en el mismo que era mucho, se regía por el Fuero de Bizkaia como era costumbre, según señaló el catedrático en Derecho y experto en el Fuero de Bizkaia Adrián Celaya Ibarra (Barakaldo 1917 Bilbao 2015).
Con todo, fuera de la muralla de Ondarroa en los barrios se aplicaba siempre el derecho o fuero bizkaíno, como ocurrió en otras mucha villas: Mungia, Larrabetzu-Goikolejea o Errigoiti, las tres últimas villas de Bizkaia de 1376, año en el que las Juntas de Bizkaia lograron que el señor dejara de crear más.
- La carta de 1327 establecía los términos sobre los que la villa ejercía su jurisdicción como hemos visto, amojonando el comunal contra los intereses de los bizkaínos que siempre se opusieron a esta práctica de las villas LEHOINABARRA: LA LUCHA ENTRE LAS ANTEIGLESIAS Y LAS VILLAS DE BIZKAIA.
- Impulso del desarrollo urbano y económico en la zona del muelle: favorecía la consolidación de una población vinculada al puerto frente a otra más ganadera y forestal, favoreciendo la pesca y el comercio marítimo por el que pagaban sus impuestos a la señora de Bizkaia, pero, no parece que su población creciera mucho en un principio.
Los impuestos con los que se grababa a la Villa:
El Diezmo: dos tercios quedaban para la iglesia de Ondarroa y un tercio era para doña María Díaz de Haro.
Doña María se reservaba además la prebostad y los derechos asociados al cargo (la policía de la villa). La carta no da una tarifa.
Molinos: Si un vecino construía un molino en terrenos de doña María, se quedaba con todo el ingreso de la molienda el primer año. Desde el segundo, repartían a medias los ingresos y los gastos. Si lo construía en terreno propio, quedaba libre de ese reparto.
Peaje y fonsadera: Quien tuviera casa en la villa durante un año y un día quedaba exento de peaje en Bermeo y en las demás villas vizcaínas de doña María.
Los alcaldes o fieles regidores debían ser vecinos de la villa como en cualquier anteiglesia. Si alguien de fuera demandaba a un vecino, este podía responder en Ondarroa, las apelaciones iban primero al Alcalde o Juez Mayor de Bermeo y después ante doña María como en cualquier otra anteiglesia (años después se trasladó a la Sala Vizcaya en Simancas en la La Real Audiencia y Chancillería de Valladolid, cuando el señorío pasó a manos de la corona castellana).
En el privilegio posterior de 1335, la propia María y su esposo Juan, imponía una multa de 100 maravedís al que cargara o descargara fuera de la villa y así evitara el impuesto correspondiente que iba en parte a la señora de Bizkaia.
El rey de León y Castilla Alfonso XI en 1334 entró en el señorío con su ejército con la intención de echar a María Díaz de Haro y a su esposo Juan Núñez de Lara y quedarse él con el mismo, pero sin lograrlo al ser rechazado por los bizkaínos encerrados en Gaztelugatxe, provocando grandes destrozos en Ondarroa, hechos que narramos en LEHOINABARRA: LOS BIZKAINOS DERROTARON AL EJÉRCITO CASTELLANO EN GAZTELUGATXE
Por ello, la señora de Bizkaia y su marido permitieron en un privilegio fechado en el año 1335 en Bermeo (la villa principal y "cabeza de Bizkaia"), que el paso de mercancías por debajo del puente viejo o "Zubi zaharra" cobrara un dinero.
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| El Zubi-zaharra no será de piedra hasta 1689 |
El puente era de madera con la parte de arriba móvil para poder pasar los barcos mayor tonelaje y mástil más imponente, con el consiguiente portazgo o impuesto de tránsito, en principio para paliar los destrozos que en la villa habrían creado las propias tropas del rey de León y Castilla.
Este privilegio aparece confirmado en 1346, por lo que nos viene a corroborar que, probablemente, ya existían el puente viejo antes de la concesión de la carta de villa de Ondarroa, ya que no se menciona su construcción y sí el cobro de "cinco dineros" por cada nave que pasara por debajo para su mantenimiento.
Las villas suponían un gran ingreso en impuestos para el señor o señora de Bizkaia, así como nuevos marineros para las aventuras bélicas a las que estaban obligados por esos mismos privilegios (en el caso de Ondarroa al principio estuvieron exentos), lo que se notó y mucho siendo una gran rémora para la población costera cuando el señorío pasó a la corona de Castilla en 1379.
Por tanto, Ondarroa ya existía con Nabarra como asentamiento antes de 1327 con su propia Junta Vecinal, esa fecha marca su constitución legal como villa.
ONDARROA FORTIFICADA CON NABARRA
"La Iglesia de Santa María de la Antigua, que se encuentra en una eminencia sobre la villa, se hallaba antiguamente fortificada, así como Santa Catalina de Lequeitio y San Juan de Gaztelugache, en Bermeo" (Ybarra y Garmendia: "Torres de Vizcaya").
La carta de 1327, por sí sola, no permite fechar la existencia de una muralla anterior. En el documento de 1335 se confirmó el privilegio anterior y se concedieron recursos para cercar la villa de murallas, junto con nuevos derechos portuarios.
Una posible muralla medieval anterior a la villa correría paralela al río Artibai y llegaría hasta la Antigua pero no ha habido excavación alguna hasta el presente que lo permita corroborar.
Los hallazgos de los siglos XI y XII en Lekeitio en el 2026, nos hacen ver una imagen muy diferente de las poblaciones de la costa de Bizkaia dentro del reino de Nabarra y antes de la invasión castellana de 1200.
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| Las excavaciones realizadas demuestran que Lekeitio ya estaba amurallada con Nabarra pese a que no se nombra al Estado baskón en todo el panel |
Las excavaciones realizadas demuestran que la vecina Lekeitio, lejos de ser un simple puerto de pescadores que subsistían para sus necesidades, ya estaba amurallada para los siglos XI-XII con Nabarra, lo que se suponía hasta ahora que sólo se daba en las poblaciones con el título de villas.
ANEXO I: EL DOCUMENTO DE 1027
Sacado del libro "Colección documental de Sancho Garcés III, el Mayor, rey de Pamplona (1004-1035)" de los historiadores nabarros Roldán Jimeno y Aitor Pescador.
Sub nomine sancte et indiuidue Trinitatis, qui unus Deus est manens in Trinitate personarum unaque inseparabilis deitas in unitate subtantie, Patris uidelicet et Filii ac Spiritus Sancti. Ego Sancius, Dei gratia ac misericordia eius preueniente rex Pampilonensium atque Aragonensium seu Leonensium, diuina inspiratione compunctus, uidens' desolationem atque destructionem Pampilonensis ecclesie, que a barbaris nationibus pene destructa, suisque possessionibus ac priuilegiis desolata erat, maxime condolui.
Ad honorem igitur et gloriam domini nostri Ihesu Christi ac gloriose semper virginis genitricis eiusdem Marie, cum consilio et auctoritate filiorum meorum Garsie et Ranimiri atque omnium principium meo-rum assenssu, precipue dompno Sancio, Pampilonensi episcopo, reli-giosissimo viro, magistro meo, me sepius ad hoc instigante et conmo-nente, quecumque exalienata uel extraneata a peruersis hominibus ad eadem ecclesia fuerant, prout melius potui a sapientibus viris regni mei cum magna adiuracione perquirere feci et exquisita omnia in potestate prefati episcopi restitui.
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In primis uero ipsam uillam de Pampilona ab omni prorsus seruitio regali liberam, omnibusque modis ab omni suggillatione regali ingenuam, cum omnibus suis terminis ac pertinentiis, quam dompnus rex Sancius, auus meus, cognomine Auarca, Sanctique Stephani castrum cum suis uillis uel suis ecclesiis atque terminis, suisque cunctis pertinen-tiis, Deo et Sancte Marie absque ulla contradictione ac mala uoce pro redemptione omnium peccatorum suorum donauerat, predicto iam episcopo bona ac spontanea uoluntate reddidi atque in perpetuam possessionem Sancte Marie pro remissione delictorum meorum concessi.
Similiter etiam monasterium Sancti Iohannis Orioli, Sancti Saluatoris Leiorensis, Sancte Marie Irascensis, Sancti Martini de Albelda. Sanc ti Emiliani de Vergegio, Sancti Saluatoris de Onnia, Sancti Petri de Cardenia, que pro negligencia prepositoris destructa fuerunt, suis possessionibus et regulis restauraui.
Insuper hec omnia concedo Sancte Marie medietatem montis qui dicitur Naguilz et medietatem montis qui dicitur Oyar Zaual, et in omnibus montibus et siluis de Belate in subtus in illa medietate regis. homines Sancte Marie, uibi uoluerint et potuerint, liberam habeant potestatem succidendi ligna et arbores pro quocumque opere necesse habuerint.
Exirus denique in anteriori parte ciuitatis, de serna huius Sancte Marie usque ad summitatem serre de Ezcaua, liberi et integri sint sine alicuius communitate. Ex alia uero parte sub Zantum et Cansçantu usque ad terminum de Orqueien," excepta regis defesa, commune cum aliis villis tam in pascendis pascuis quam etiam in faciendis lignis, quin etiam iumenta, armenta Sancte Marie et peccora, in omnibus partibus quibuscumque contingere potuerit, ad pascendum licentiam uel potestatem habeant liberam, Hinc ecclesiam Sancti Stephani de Ezchaua" cum terris, vineis et linaribus uel suis subiectionibus omnibus.
In Mendilorri unam sernam subtus villam, et vinee, In Azella unius molendini integri cum sua medietate de tota illa aqua et una terra. De Ciçur et de Aceylla omnes decimas, que ecclesie pertinent, integre. In Berrio Zahar.II. vinee. In Badoçtayn, una terra, In suburbio de Vhart in villa que dicitur Alçuça, vinee, et in eadem Vhart in molendino regis quod dicitur Atea, .II. vices ad molendum, quas Santius supradictus rex dedit, scilicet die .Va. feria cum sua nocte ad quindecim dies.
Tunc etiam decreuit dandum de decimo salis salinis de Elliea per singulos annos III. kaficia confirmaui.
In Longuida monasterium Sancti Petri, quod est super ripam cuiusdam fluminis Sarasaço, quod dedit rex Sancius Garsanis cum coniuge sua Tota Ysinari cum omnibus suis adiacentis et cum terris in uilla que dicitur Vli, iuxta Ossella, que ad regem pertinebant, et cum vineis similiter in Arbonias atque cum ipsa villa que nuncupatur Ausoni, que est iuxta ipsum monasterium, in ea quantum ad regem pertinet inte grum, cum terris et vineis, ortis et molendinis, montibus, fontibus uel suis terminis omnibus, Sancte Marie restitui.
In Ossella in villa que dicitur Vnduesse, una vinea. Item in Longuida monasterium Sancti Saluatoris cum sua decania que nuncupatur Liçurieta, que habet proprium montem et terras et una vinea et cum sua villa que vocatur Ayçpe uel cum omnibus que illis pertinent et cum alia ecclesia que dicitur Sancta Cecilia cum omnibus suis terminis; villa dicitur Agara, que est iuxta pedem montis de Yga integra cum suis pertinenciis. que In suburbio de Munariçqueta, ecclesiam / s Sancti Romani cum omnibus que pertinent ad eum. In Urbiaz in villa que dicitur Laçarreta unum palacium cum terris, vineis et orto, luxta villam que dicitur Artazcoçt flumen Arga, monasterium quod dicitur Arçaualceta cum sua hereditate quam habet et deinceps habuerit, et cum ecclesiis de Orindoyn et de Artaçu. In Aylloz de Ygauri in villa, que dicitur Eitzi, vinee. In Aezquoien, villa que dicitur Auarçuça integra cum ecclesia sua et suo monasterio quod dicitur Iranzo cum suis decaniis in Vrranci et in Legarda uel omnibus que pertinent ad eum.
Monasterium Sancta Gemma similiter cum omnibus suis pertinentiis. Monasterium Sancti Christofori iuxta villa que dicitur Ancinç et rigum de Ega cum omni sua pertinentia, atque monasterium quod dicitur Perezuelas cum ecclesiis de Priepo et Tidone et de Oione cum omnibus terciis ecclesiarum de Berroça que dicitur Gozpena.
In Carcaras ecclesiam Sancte Marie cum sua pertinentia et sua hereditate.
Termini denique huius episcopatus sunt sine ulla dubitatione, sicut ego ab antiquis et sapientibus viris in ueritate probaui et nunc tenet dopnus Sancius, predictus episcopus eiusque antecesores tenuerunt, de occidentis parte sicuti ipsa penna Punicastri et penna de Maranione diuidunt usque ad Hiberum flumen et quemadmodum ipse Hiberus diuidit usque ad flumen quod dicitur Gallicum. Et a Gallico flumine usque ad villam que dicitur Calcones, intus stantibus villis, videlicet, Murello et Augurio, Castelmanco, Eliso, Sarracastello, Tolosana et ualle de Ossella cum tota Extrematura. Et ex alia parte sicut diuidit vallis de Aragone usque Copello, iuxta valle infra terminum huius episcopatus stante, cum valle de Pintano et villa que dicitur Asso et Lorbes, atque monasterium Sancti Saluatoris de Leior, quod manet in diocesi huius sedis.
Ex alia uero parte tota uallis de Roncal et de Saresaço atque Aeçquoa et uallis de Erro usque ad capellan Sancti Saluatoris, que dicitur Caroli Magni. Et a capella Caroli usque ad portum de Belate. Et de Belate usque ad Sanctum Sebastianum, quod est situm super ripam maris Oceani cum vallibus subscriptis, scilicet Lerin, Oiarzun, Lauaien, Berastegui, Araynç, Larraun, Araria, Ozcue, Ernani, Seiaz, Ticiar, Yraugui, Goayz, Erretzil, Leitza, Aresso, Egoçqueta, Escurra, Olarumbe, Imaoç,
Gulia, Jansarass cum omnibus supradictis /vallibus et tota Ypuçcoa. quod dicitur Ex alia igitur parte tota vallis de Araquil cum mona Sancte Marie de Zamarce et cum sua ecclesia Sancti et cum eorum pertinenciis, atque Burunda usque de Excele usque ad Sanctum Adrianum. Et a Sancto Adriano usque ad flumen quod dicitur Bidasso et aliud flumen quod apellatur Deua, et de Deua usque Goriçiça. Ex alia adhuc occidentis parte sicuti diuidit vallis de Oluine. Similiter tota vallis que Amescoa vocatur.
Verum ut non alius, sed episcopus Pampilonensis habeat licentiam et potestatem consecrandi eiusdem episcopatus ecclesias et presbiteros et omne episcopale implere officium. Idem uero episcopus Pampilonensis ponat suos clericos per omnes ecclesias cum consilio archidiaconi sui, quos meliores habere potuerit et nullus clericus teneat ecclesias in toto episcopatu nisi per manum episcopi, et clerici donent de omnibus decimis, quas acceperint a parrochianis suis, tercias, sine fraude, episco-po absque ulla contradictione hominum.
Hec omnia, que supra scripta sunt, a[d] predicti loci seruicium et honorem pertinent, que parentes mei reges uel alii alia ipsi per se dede-runt, alia restituerunt, cum omnibus terris, vineis, molendinis, ortis, pomiferis, pratis, paludibus, montibus, fontibus, pascuis exitis et introi-tis, confirmauerunt ingenue et libere absque ullius secularis hominis imperio, in predicte ecclesie potestate uel suorum ibidem Deo seruien-tium mansura in perpetuum decreuerunt, laudo et confirmo.
Si quis tamen presentium uel futurorum hoc in aliquo uiolare ac confringere testamentum temptauerit, anathematizatus et excommuni-catus permaneat et binis a fronte lucernis careat et baratri habitationem cum luda traditore et Datan et Abyron perpetuam possideat, amen. Insuper huic ecclesie si quis iniuram fecerit, .X. persoluat libras auri, ut hoc testamentum inuiolatum atque indiscussum ualeat permanere. Facta carta era. Ma. XVa, 20
Regnante rege Sancio in Pampilona et in Aragone et in tota Castella. Teste seinor Acenar Auriol, dominus de Val de Araquil. Seinor Fortunio Ossoyç, dominus Cantabrie. Seinor Fortun Sanz, dominus Caparros. Seinor Acenar Fortuniones de Vhart. Seinor Semen Garceyç, dominus de Sos. Seinor Sanso Fortuniones de Erro. Seinor Fortun Blascoyç de Funes. Seinor Fortun Sanz de Pedralta. Seinor Lope Xanariç de Ussun."
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| Cuadro que representa el testamento de Sancho III el Mayor entre sus hijos, donde dejó a Sancho Garçea "El de Nájera" todo el reino baskón de habla vasca, a Fernando el condado de Castilla de su madre Doña Munia y a su hijo bastardo Ramiro varias tenencias así como el condado de Aragón. Al cuarto, Gonzalo le dio Sobrarbe y Ribagorza. |
NOTAS de los citados autores:
El capítulo correspondiente a las falsificaciones realizadas en torno a la restauración de la diócesis de Pamplona finaliza con este documento. El diploma ha sido denostado por todos los autores aunque de entre los tres textos (siendo los otros los núms. 27 y 30), tanto PÉREZ DE URBEL (Sancho el Mayor, p. 74) como GONI (Historia de los obispos de Pamplona, p. 176), lo consideran el más próximo a un posible original.
La gran diferencia entre este documento y los anteriores es que la procedencia de la falsificación es distinta: mientras las otras dos donaciones fueron creadas en el scriptorium legerense, GONI (Historia de los obispos de Pamplona, p. 170) opina que ésta fue la respuesta documental dada por el obispo de Iruña ante las pretensiones de Leire.
En cuanto a su datación ofrece numerosos problemas. En primer lugar GONI (Historia de los obispos de Pamplona, p. 173) opina que el documento está fechado en 1007 y no en 1027, como defienden MORET (Anales, p. 156) o PÉREZ DE URBEL (Sancho el Mayor, p. 71). Las copias existentes no aclaran la duda.
En segundo lugar tal discusión se desvanece al reconocer que la data está equivocada. El texto se encuentra muy interpolado y retocado. Por ejemplo la cita de Sancho el Mayor como rex Pampilonensium atque Aragonensium seu Leonensium no tiene ninguna correspondencia en las fórmulas protoco larias de la época.
Contribuyen a la sospecha el hecho de que Sancho no puede afirmar su dominio sobre León hasta el año 1032 aproximadamente, la carencia de un listado de obispos confirmantes, y que algunos de los tenentes, como por ejemplo Aznar Oriol de Arakil, aparecen en documentos sospechosos.
