ORREAGA EDO GURE ESTATUAREN SORRERA

ORREAGA EDO EUSKAL ESTATUAREN SORRERA

 Paul Urkijoren "Irati" filman (2023) 778ko abuztuaren 15eko Orreagako Lehen Gatazka antzezten da modu fantasioso batean. Irudian, Karlomagno bera agertzen da ezkutu bat duelarik eta bertan armarri anakroniko bat

Joseba Ariznabarreta “Pueblo y Poder” liburuan (Amazonen salgai)

Laburpena eta itzulpena: Aitzol Altuna Enzunza (debajo el original en castellano)

SARRERA

Euskal historiaurreko errealitatea ia ezagutzen ez dugunez, gure arbasoak bizi diren lurraldeetan Estatu pristinoak agertzeari buruzko orokortasunak besterik ezin ditugu eman.

Kontuan izanda, estatuaren sorrerari dagokionez, litekeena dela Paleolitoaren amaieran sortzeko prest egotea azken klima-aldaketekin, biztanleria sedentarizatzearekin (ager vasconum delakoan batez ere, baina baita saltus-en), animalien heziketarekin, artzaintza areagotzearekin, nekazaritzaren hasierarekin, ondorengo teknologia-aldaketekin eta ondoriozko hazkunde demografikoarekin batera eta banda primitiboaren pixkanakako atomizazioa edo desintegrazioarekin, eta haren ordez oinarrizko familia-unitateak sortzean (households), behin baino gehiagotan bizilagunekin lankidetzan eta gudan jarraituko luketenak, askatasun eta berdintasun-baldintzetan, biztanle gehiago edo gutxiago dituzten euren gotorleku eta bizileku autonomoetatik (haranetan edo mendi magaletan).

Gipuzkoako Diputazioaren  Bertan aldizkaria: "Burdin Aroko herri harresituak Gipuzkoan" Xabier Peñaver eta Sonia San José

EUSKAL LEHEN ESTATUAK

Une batetik aurrera, eta ezagutzen ez ditugun arrazoiengatik —endogenoak eta/edo exogenoak-, nagusitzeko borondateari ezin izan zien aurre egin, eta familia horietako batzuk botere-maila desberdinetara iritsi ziren, eta, denborak aurrera egin ahala, buruzagitza politiko iraunkor bihurtu ziren estilo zibilizatuan, hau da, estatu bihurtuz eta mantenduz, indarkeriaren bidez, gizartearen antolaketa hierarkiko edo asimetriko batekin, gizarte-identitatea ahaidetasun bidez adierazten zen klan edo fakzioetan banatua. Hortik aurrera, egoera bakoitzeko indar-korrelazioaren arabera hedatuz edo murriztuz joango da familia horien nagusitasuna.

Beraz, ez dago berrikuntzarik, ez liskarretan, ez aliantzetan, estatuak orain arte izan duen jarduteko modu funtsezko eta etengabean. Hainbat euskal herriak edo tribuak, aipatutako prozesuaren bilakaera-fasean egongo lirateke erromatarrak, ordurako birus inperialista zeharo jota (azkenean, ezinbestean, zesarismora eramango dituena), haiekin harremanetan jartzen direnean, gutxi gorabehera hurbiletik eta gutxi gorabehera modu jarraian (K.a. III. mendearen amaieran), garaiko hainbat idazkitan banan-banan aipatzen dituztenean —ez, ordea, nahi genukeen zehaztasunarekin eta xehetasunarekin—.

Hala ere, gure garaiko V. mendean, lurralde horietako biztanleei erreferentzia egiten dieten idazleek —guztiak kanpotarrak—, oro har, baskoiak deitzen diete, eta beraz, ez dakigu nola deitzen zioten euren buruari eta euren artean. Segur aski, tribuen arteko harremanak nabarmen handitu ziren alderdi guztietan erromatarren menderakuntza desagertu ondoren, eta eragina izango zuten batak bestearengan hizkuntza eta kultura funtsean komunak zuten neurrian, baina, euren artean bereizten jarraituko ziren eta autonomia-maila handia mantenduko zuten, oraindik bederatzigarren mendeko kronika asturren batek islatzen duen bezala.

 

Bestalde, esan behar da, garai horretan eremu erromanizatuenetan kultura autoktonoa berreskuratzeak, aurretik esan duguna adierazten duela: erromanizazioa ez zela hain sakona izan herri-geruzen artean, batzuk, ebidentzia guztien kontra sinestarazi nahi diguten bezala.

Baina, indigenen kokaleku politiko eta berreskuratze kulturalerako aldi autonomo eta emankor horrek erromatarren menderaldia desagertu eta berehala, gutxi iraun zuen; izan ere, 581. urtean, euskaldunak berriro ere borrokatu ziren frankoen eta bisigodoen aurka, ordurako gure lurraldeko iparraldean eta hegoaldean politikoki finkatuak eta antolatuak. Eta jarraitutasunik gabe agertuko dira gero arabiarrak, eta geroxeago Asturiasko erresuma sortu berria.

Garai horri buruz, Lizarrako J.M. Lacarra historialarik dio: “Ezbairik gabe, borroka hain luze batek lagundu behar izan zuen baskoien artean organizazio bat sortzen, izen handiko buruzagi batzuen agindupean, eraso eta defentsarako erabilgarri ziren gizonak batuz, modu iragankorrean bada ere (…). Hori guztia asma dezakegu, baina ezer ezin dugu ziurtasunez esan. Hurrengo bi mendeetako historia ez litzateke, nolabait, orain iradoki izan dugunaren jarraipena baizik” ("Historia del Reino de Navarra en la Edad Media", Nafarroako Aurrezki Kutxa, 1975).

Euskal nazioak edo nazioek garai berriek eskatzen zuten botere politikoa eraikitzeko egin zuten lehen ahaleginetako bat Baskoniako dukerria izan zen (K.o. 600); saiakera hori, azkenean, zapuztu egin zen, besteak beste, bere independentzia goragoko botere baten deribatu formaltzat hartu zutelako.

Tourseko Gregorio frankoen kronistak VI: mendean:
"Baskoinak mendi gainetatik behera abailan lautadara jeisten dira, mahats eta soro lurraldeetan auzoak suntsituz, etxe bizitokiak sutan kiskaliz, ganadua harrapatuz eta jenderik ere gatibu atzemanez... (Anales de Historia Eclesiástica de los Francos, lib. 9, kap. 8, zenb. 7).

ORREAGAREN ESANAHIA

Ahalegin hori eta beste batzuk, iraun ahal izango zuen antolaketa politikoa lortzeko —segur aski, Erromatar Inperioa erori ondoren hasi zirenak, modu zehaztugabe eta enbrionarioan—, azkenean, beranduenez, VIII. mendearen azken urteetan Orreagan armada frankoari eragindako porrotaren ondoren osatu zen.

Aritzatarrek Inperio Karolingiaren aterki politikoa ez onartzea, izenez bazan ere, Iruñeko eliteen eta seguruenik Elizaren iritzien kontra, nabarmendu egin behar den datua da, irizpide taktikoak albo batera utzita. Lacarrak hau adierazten du: “garai horretan, Iruñeak ez du bere aginpidea eskualde bati ematen, alderantziz baizik, hiria landa-ingurunea menderatzen duen agintari indigenaren mende geratzen da (berriro ere barbaroen eta zibilizatuen arteko kontrajartze nabaria). Autore frankoek esaten digute VII. mendean Iruñea nafarren gotorlekua zela, eta izen hori lehen aldiz entzuten da hegoaldeko isurialdeko euskal ‘barbaroei’ aplikatuta".

"Euskal Herriari, hemen Askatasunaren alde borrokatu zena eta Carlomagno garaitu zuena"

Orreaga esanahi demokratiko sakon batez betetako borroka da, zeinetaz oraintxe bertan ere hausnartu beharko genukeen. Memoria historikoa, baita esperientzia eta kultura politikoa, gutxietsi ezin diren botere-moduak direlako.

Euskaldun barbaro edo basatiaren mitoaren esanahiaz Joxe Azurmendi aritu zen, artikulu honetan biltzen dudan bezala: 
Fredegario (quod more solito sicut semper fefellerunt Vascones). Parez-pare, Erregeen letania daukagu: Vasconias depredatur; Pampilonam capit; partem Vasconiae occupat; Vascones una expeditione vastavit; Vascones humiliavit; cum omni exercitu Vasconiae partes feroces Uvasconum gentes debellaturus aggrediens etc.
https://lehoinabarra.blogspot.com/2020/08/euskaldun-basatiaren-mitoael-mito-del.html

887. urtean, Nabarrako Erresuma Friburgon onartu zuten han elkartu ziren erreinuek. Era berean, Luciano Serrano historialari gaztelarrak onartu egin behar du: “Hamargarren mende hasieran Baskonia erreinu bihurtzen da, eta ez BERE (EREMU) ZAHARRAREKIN bakarrik, baizik eta euskal hizkuntzako herrialde osoarekin” (“Orígenes del Señorío de Vizcaya en época anterior al siglo XIII” 1941).

 

GARAI BERRIAK HELDUKO DIRA

Erresuma pirenaikoaren eraketa material eta formalak, printzearen eta herriaren arteko itunaren gainean eratu eta mantendu izanak, haren izaera konfederalak, biztanleen idiosinkrasiak eta ohiturek, bere praktika politiko zehatzak, haren legezko kode desberdinek: haren izaera demokratikoa erakusten dute, nahiz eta horrek gure etsaiei molestatzen duen eta, arbitrarioki, hura ukatzen saiatzen diren.

Eneko Aritza Ximeno 824. urtean Orreagako Bigarren Gudaren ondoren, errege izendatzen dute itun baten bidez

Ez dugu haiekin egungo baldintzetan eztabaidatzeko asmorik. Bibliak aipatzen dituen ergelen bezalako zerrenda luzea osatzen dute, eta arazo larriagoak ditugu haiei beren eremuan eta haiek ezartzen dituzten arauekin aurre egitea baino.

Lapur intelektual handiak gain, ongi ordaindutako funtzionarioak dira, garai batean López de Palacios Rubios, Llorente eta Balparda izan ziren bezalakoak, gu nahasteko eta ahultzeko enkargua dutenak.

Garai berriak etorriko dira, gure unibertsitateetako ikasleak gure iragana objektiboki, xeheki eta kritikoki ikertzeko moduan egongo direnak. Oraingoz, zentro eta ikertzaile ‘ofizialik’ ezean, nahikoa da gure arbaso hurbilekoek eta gure garaikideek askatasunarekiko eman diguten maitasun-sentimendu sendoa, gu “kateak ez ditugula nahi” ziur egoteko: ez zaizkigu gustatzen.

ORREAGA O EL ORIGEN DE NUESTRO ESTADO

En la película "Irati" de Paul Urkijo (2023), se recrea la Primera Batalla de Orreaga del 15 de agosto del 778 de manera fantasiosa. En la imagen aparece el propio emperador franco Carlomagno portando un escudo con un anacrónico blasón real. 

Joseba Ariznabarreta “Pueblo y Poder”

INTRODUCCIÓN

Sin apenas conocimiento de la realidad prehistórica vasca no podemos más que emitir generalidades sobre la aparición de estados prístinos en los territorios habitados por nuestros antepasados.

Teniendo siempre muy en cuenta que en lo que se refiere al nacimiento del estado parece sin embargo probable que a finales del Paleolítico, juntamente con los últimos cambios climáticos, la doma de animales, la intensificación del pastoreo, el inicio de la agricultura, los sucesivos cambios tecnológicos y el consiguiente crecimiento demográfico, se produjera también una sedentarización de la población (en el ager vasconum sobre todo, pero también en el saltus) y la paulatina atomización o desintegración de la banda primitiva así como su sustitución por unidades familiares básicas (households) que continuarían cooperando y guerreando en más de una ocasión con sus vecinos, en condiciones de libertad e igualdad, desde asentamientos (valles o laderas) más o menos poblados, fortificados y autónomos.

Revista BERTAN de la Diputación de Gipuzkoa "Burdin Aroko herri harresituak Gipuzkoan" Xabier Peñaver y Sonia San José

EL NACIMIENTO DE LOS PRIMEROS ESTADOS VASCOS

A partir de un momento y por razones –de carácter endógeno y/o exógeno– que desconocemos, la voluntad de dominio no pudo ya ser conjurada y algunas de estas familias alcanzaron rangos desiguales de poder que en determinado territorio acabaron convirtiéndose con el paso del tiempo en duraderas jefaturas políticas al estilo civilizado, es decir, estatuyendo y manteniendo, por medio de la violencia, una organización jerárquica o asimétrica de la sociedad dividida en clanes o facciones en los que la identidad social se expresaba mediante parentesco. A partir de entonces el dominio de estas familias se iría extendiendo o reduciendo según la correlación de fuerzas en cada coyuntura.

Ninguna novedad, pues, ni en sus enfrentamientos ni en sus alianzas, de lo que es la forma fundamental y permanente de actuación del estado hasta el presente. Los numerosos pueblos o tribus vascos se encontrarían en diferente estadio de evolución del proceso señalado cuando los romanos, inoculados ya de gravedad por el virus imperialista (que les acabará llevando inexorablemente al cesarismo), entran en contacto más o menos cercano y más o menos continuado con ellos (fines del siglo III a.C.) y los mencionan singularizados –aunque no con la precisión y el detalle que hubiéramos deseado–, en diferentes escritos de la época.

Sin embargo en el siglo V de nuestra era los escritores –todos ellos foráneos– que se refieren a los habitantes de estos territorios los denominan genéricamente vascones y no sabemos por tanto, como se denominaban, por entonces, ellos a sí mismos y entre sí. 

Seguramente, pese a que la relación entre las diversas tribus se habría incrementado considerablemente en todos los aspectos tras la desaparición de la dominación romana, influyéndose mutuamente gracias a la posesión de un lenguaje y una cultura básicamente comunes, seguirían diferenciándose entre sí y manteniendo un elevado grado de autonomía como refleja todavía alguna crónica astur del siglo noveno.

Por otra parte hay que decir también que la recuperación en este tiempo de la cultura autóctona en las zonas más romanizadas indica lo que ya habíamos señalado con anterioridad: que la romanización no había sido tan profunda entre las capas populares como algunos, contra toda evidencia, se empeñan en hacernos creer.

Pero este autónomo y fecundo periodo de asentamiento político y recuperación cultural de los indígenas, inmediatamente posterior a la desaparición del dominio romano, debió durar poco, porque en el año 581 tenemos de nuevo a los vascos enfrentándose a francos y visigodos, políticamente afincados y organizados para entonces al norte y al sur de su territorio. Y sin solución de continuidad aparecerán luego los árabes y un poco más tarde el recién creado reino de Asturias.

Refiriéndose a este periodo dice el historiador estellés J.M. Lacarra: “No cabe duda que una lucha tan prolongada tuvo que contribuir a que entre los vascones surgiera una organización que agrupara bajo el mando de unos jefes de prestigio a los hombres útiles para el ataque y para la defensa, aunque fuese de un modo más o menos transitorio (…) Todo ello podemos adivinarlo, pero apenas podemos afirmar nada con certeza. La historia de los dos siglos inmediatos no sería, en cierto modo, sino una continuación de la que ahora sugerimos” (Historia del Reino de Navarra en la Edad Media, Caja de Ahorros de Navarra, 1975).

Uno de los primeros intentos que la nación o las naciones vascas hicieron para erigir el poder político que los nuevos tiempos requerían fue el conocido como Ducado de Basconia (600 d.C.); intento que acabó frustrándose entre otras razones porque había nacido con la tara de considerar su independencia efectiva como derivada formalmente de un poder superior. 

El cronista franco Gregorio Tours (s. VI): "Los vascones descienden rápidamente, monte abajo, a la ladera, destrozando aldeas en tierras de vid y otros cultivos, incendiando bogares, robando ganado y tomando gente cautiva..." (Anales de Historia Eclesiástica de los Francos lib. 9, cap. 8, núm. 7).

EL SIGNIFICADO DE ORREAGA

Éste y otros esfuerzos –que seguramente habían comenzado ya, aunque de forma imprecisa y embrionaria, tras la caída del Imperio Romano– por dotarse de una organización política que les permitiese perdurar, acaban finalmente cristalizando, como muy tarde, en las postrimerías del siglo VIII tras la derrota que los vascos infringieron en Orreaga al ejército franco.

El que los Arista no aceptasen el paraguas político, siquiera nominal del Imperio Carolingio, en contra de la opinión de elites pamplonesas y, con probabilidad, de la Iglesia, es un dato que, consideraciones tácticas al margen, conviene resaltar. Lacarra supone que “en esa época Pamplona no irradia su autoridad a una comarca, sino al revés, la ciudad queda sometida a la autoridad indígena que domina en el medio rural (otra vez la chocante contraposición ilustrada entre bárbaros y civilizados). Los autores francos nos dicen que en el siglo VII Pamplona era la fortaleza de los navarros, nombre este que ahora suena por primera vez aplicado a los ‘bárbaros’ vascos de la vertiente sur”.

"Euskal Herriari, hemen Askatasunaren alde borrokatu zena eta Carlomagno garaitu zuena"

Orreaga es una batalla cargada de un profundo significado democrático sobre el que ahora mismo debiéramos también reflexionar. Tanto la memoria histórica, como la experiencia y la cultura políticas son formas de poder que es suicida menospreciar.

El mito del baskón bárbaro o salvaje lo explicaba Joxe Azurmendi, tal y como lo recogemos en este artículo:
Crónica de Fredegario (quod more solito sicut semper fefellerunt Vascones). Junto a eso tenemos las letanías de los Reyes: Vasconias depredatur; Pampilonam capit; partem Vasconiae occupat; Vascones una expeditione vastavit; Vascones humiliavit; cum omni exercitu Vasconiae partes feroces Uvasconum gentes debellaturus aggrediens etc.
https://lehoinabarra.blogspot.com/2020/08/euskaldun-basatiaren-mitoael-mito-del.html

En el año 887 el Reino de Nabarra es reconocido en Friburgo por los diferentes reinos que allí se dieron cita. Así mismo el historiador castellano Luciano Serrano se ve precisado a reconocer: “A principios de la décima centuria Vasconia se erige en reino, y no sólo con SU ANTIGUO, sino con todo el país de habla vasca” (…) (“Orígenes del Señorío de Vizcaya en época anterior al siglo XIII” 1941).

La constitución material y formal del reino pirenaico, el pacto entre príncipe y pueblo sobre el que se constituye y mantiene, su carácter confederal, la idiosincrasia y las costumbres de sus habitantes, su concreta práctica política, los diversos códigos legales por los que se ha regido, revelan el carácter democrático del mismo, por mucho que ello moleste a nuestros enemigos y traten, con tanta mayor insistencia cuanto más arbitrariamente, de negarlo. 

VENDRÁN MEJORES TIEMPOS

Eneko Aritza Ximeno coronado rey tras la Segunda Batalla de Orreaga en el año 824 mediante un pacto

No tenemos la menor intención de discutir con ellos en las actuales condiciones. Componen una lista casi tan larga como la de los necios de los que habla la Biblia y tenemos menesteres más urgentes que el de enfrentarnos a ellos en su terreno y con las reglas que ellos imponen.

Además de consumados trúhanes intelectuales, son funcionarios bien retribuidos, como lo fueron en su día López de Palacios Rubios, Llorente y Balparda entre otros, con encargo de confundirnos y debilitarnos. 

Tiempos vendrán en los que los estudiantes de nuestras universidades estarán en condiciones de investigar objetiva, minuciosa y críticamente nuestro pasado. Por ahora, en ausencia de centros e investigadores ‘oficiales’, nos basta el fuerte sentimiento de amor por la libertad que nos han transmitido nuestros más cercanos antepasados y nuestros propios contemporáneos, para estar seguros de que nosotros “no queremos las cadenas”: no nos gustan.

ARTIKULU HAU MARI FELI UGARTEREN HOMENEZ DA: 

BETIKO ARGIA, EGUN HAUNDIRA ARTE, BETIRAKO ESKERTUA ZU EZAGUTU IZANAZ!