LOS BASKONES DOMINARON A LOS GODOS UNA Y OTRA VEZ
Aitzol Altuna Enzunza
Los suevos y vándalos de origen germánico, así como los alanos de origen iranio, llegaron de Europa oriental y entraron en la península ibérica sobre el año 407. Los visigodos o godos del Oeste venían del norte de Europa de la actual Alemania, aunque eran de origen escandinavo, del sur de Suecia probablemente.
El nombre “godo” significa “hombre bueno” y visigodo “godo noble”. Estos ejércitos acarreaban tras de sí a sus propias familias con todos sus enseres. Cruzaron el Danubio en el 376 y derrotaron a los romanos de forma contundente en el 378 en Adrianópolis.
Pocos años después saquearon Roma con Alarico al frente en el año 410 y conquistaron gran parte de las diferentes provincias romanas peninsulares de Hispania a mediados del siglo V (no así la africana Hispania Tingitana), para entonces, ya se había hecho con gran parte de las provincias de la Galia, instalando su capital en Tolouse sobre el río Garona en la Narbonensis.
Estas familias godas con sus soldados, condes y reyes, apenas se mezclaron en un primer momento con la población que dominaron. Se calcula que entraron a la península 100.000 visigodos (algunos rebajan la cifra a 20.000), cuando los habitantes peninsulares eran unos 6 millones.
Los visigodos finalmente se hicieron “federados” o “socios” del Imperio Romano Occidental y serán su ejército, mandando en nombre de Roma, ficción que durará un par de siglos; los godos eran “bárbaros” o gentes de fuera del Imperio Romano, por lo que irán adquiriendo las costumbres romanas poco a poco.
En el año 476 un godo, Odoacro, se nombró Emperador de Roma, la mayoría de los historiadores toman esta fecha como la de la caída del Imperio Romano Occidental que da paso a la Edad Media y al fin de la Edad Antigua, la cual habría comenzado con la invención de la escritura en Oriente Próximo en el IV milenio a.C.
En Vouillé en el año 507 de la mano de su rey Clodoveo, otro Pueblo germánico, los francos, vencieron al rey godo Alarico II (484-507) que murió en la batalla. Los visigodos perdieron las Galias, las cuales pasaron en gran parte a manos de los vencedores francos, con salvedades como Aquitania III o Novempopulania: territorio entre el río Garona y los Pirineos.
Alarico II
En Vouillé en el año 507 de la mano de su rey Clodoveo, otro Pueblo germánico, los francos, vencieron al rey godo Alarico II (484-507) que murió en la batalla. Los visigodos perdieron las Galias, las cuales pasaron en gran parte a manos de los vencedores francos, con salvedades como Aquitania III o Novempopulania: territorio entre el río Garona y los Pirineos.
En Vouillé Clodoveo contó con la ayuda de los que llamaban baskones, que tomaron Toulouse como su capital, lo que marcará la frontera con los francos en la franja entre los ríos Garona y Loira.
Los visigodos se replegaron a la Península Ibérica, pero no lograron el control de toda ella, ya que entre los siglos V al VII los suevos se hicieron fuertes en Gallaica (actuales Galicia y norte de Portugal), el Imperio Romano Oriental o Bizantino recuperó territorios de la costa mediterránea y los baskones nunca fueron dominados por los godos, más bien al contrario como veremos.
 |
| El libro de horas u horarium del duque de Bedford (1410-1430), conjunto de rezos, salmos y pasajes litúrgicos exclusivos de un único ejemplar, pero todos incluían la devoción llamada Las Horas de la Virgen, de ahí el nombre genérico. En este caso, se muestra la representación la leyenda de la entrega de Dios de un estandarte con flores de lis en el bosque de Cruye al ermitaño Joye-en-Val, el cual se lo entrega después a la reina Clotilde y ésta a su esposo el rey franco Clodoveo. Será el símbolo de todos los reyes francos y después de los de Francia. |
LOS PRIMEROS DOCUMENTOS SOBRE LOS BASKONES
En el artículo anterior comentábamos que en todo occidente los habitantes de las ciudades huyeron a la montaña junto a los habitantes del campo, al quedar su medio de vida arrasado y arruinado.
En nuestro caso, en el “saltus” o diferentes cordilleras montañosas vasconabarras, se juntaron los huidos con la población que había vivido fuera de la influencia romana o al menos había mantenido su entramado organizativo, cultural e incluso la lengua propia, único caso en todo el Imperio Romano Occidental en Europa junto al gaélico.
Es así que para el siglo III volvieron a aparecer las poblaciones empalizadas a media altura de las montañas con gran visibilidad como en la etapa prerrománica. A estos movimientos de gentes descontentas se llamará por los romanos movimientos “bagauda” (http://lehoinabarra.blogspot.com.es/2016/04/el-proceso-de-la-temprana-baskonizacion.html).
 |
| Finaga en Basauri, hachas baskonas |
 |
| Ábside de San Martín de Finaga con las tumbas en laja. I. García Camino |
Santiago Segura Munguía, Catedrático de latín y Doctorado en Filosofía clásica por la universidad de Deusto, en su libro “Mil años de historia vasca a través de la literatura greco-latina” nos narra lo acontecido entre los bagaudas y godos en los siglos IV-V:
Representación del rey visigodo Teodorico que en la batalla de los Campos Cataláunicos del año 451 d.C. fue aliado del general romano Flavio Aecio. Teodorico murió en esta batalla enfrentando al ejército de Atila.
"En esta representación apreciamos al rey equipado con una panoplia que solo él, sus guardias y nobles podrían costearse. Su casco es de tipo spangenhelm, compuesto por varias láminas metálicas. Se protege con una armadura de escamas y un escudo con umbo. Empuña una "spatha", pero, asimismo, se observa un "seax" envainado. Este era un cuchillo largo de un solo filo empleado por godos, francos, sajones, alamanes, etc. A diferencia de los demás elementos de la panoplia el "saex" era propiamente germánico"
“La Crónica de Idacio o Hidacio (395-470) está escrita en el momento del movimiento bagauda, al que este lusitano llama “bacauda”: - (El rey suevo) Requiario se casó con una hija del rey (godo) Teodorico e inaugura su reinado saqueando el país de los vascones (…). Requiario, habiéndose dirigido en el mes de julio al encuentro de su suegro Teodorico, a su regreso, acompañado de Basilio (jefe bagauda), saquea la ciudad de Zaragoza, invadió pronto, por sorpresa, la ciudad de Lérida".
Sigue Segura: "El mismo año 443 que Basilio quemó al frente de los bagaudas la ciudad romana de Tarazona. Los godos, aliados con Roma, destruyeron el reino suevo”.
Francisco Rodríguez García en su libro publicado en el año 1865 “Historia General de España, Crónica del Señorío de Vizcaya” nos aporta un dato importante sobre los baskones y suevos: “En el año 572 el rey suevo Miro murió luchando contra los baskones”.
LA DIOCESIS DE PAMPLONA
Para el siglo IV pudo tener Pamplona ya una diócesis según los historiadores Martín Duque y Roldán Jimeno, siendo Liliolo su primer obispo que acudió al III Concilio de Toledo (nombre latino y significativamente no visigodo, año 589), para luego no acudir los obispos pamploneses a varios Concilios, por lo tanto parece que quedaría tempranamente Pamplona fuera de la influencia goda.
Para el siglo V toda la aristocracia del ager vasconum sería cristiana y, siguiendo la tradición germánica (según Eingenkirche), esos nobles o grandes "possessores" de tierras, habrían traído las iglesias diviseras o señoriales en los siglos IV-VII (también llamadas "monasterios"), iglesias construidas con su patrocinio que sustituyeron a templos romanos dedicados sobre todo a Júpiter (Optimus Maximus), pero también a Marte, Mercurio, Apolo y a otros dioses-diosas romanos.
En su libro “Continúa la irracional conquista” Tomás Urzainqui (2012) comentaba al respecto: “El obispo de Pamplona no asistió ni personalmente ni por medio de procurador a los Concilios visigodos de la provincia tarraconense de los años 516, 524 y 540”. Por tanto, eclesialmente, los baskones estaban también fuera de poder visigodo.
El Autor de los Milagros de San Marcial, habla del príncipe baskón Lupo I, hijo de Felix, que a finales del siglo VII “había obtenido el principado sobre todas las ciudades hasta los montes Pirineos sobre la sucia raza de los vascones” (supper getem nequissimam ouascinum); en aquellos siglos, cuando hablan de los montes Pirineos, los textos se refieren a todas las cadenas montañosas vasconabarras.
El Autor de los Milagros de San Marcial, habla del príncipe baskón Lupo I, hijo de Felix, que a finales del siglo VII “había obtenido el principado sobre todas las ciudades hasta los montes Pirineos sobre la sucia raza de los vascones” (supper getem nequissimam ouascinum); en aquellos siglos, cuando hablan de los montes Pirineos, los textos se refieren a todas las cadenas montañosas vasconabarras.
Este título de “príncipe” es el mismo que por ejemplo recibe el coetáneo rey visigodo Wamba en “historia de Wamba” escrita por Julián de Toledo, sucesor de San Isidoro de Sevilla (s. VI-VII): “Wamba el príncipe religioso penetró en territorio de Cantabria a fin de combatir a los salvajes vascones (…) durante 7 días y 7 noches asoló los campos, destruyó fortalezas, incendió casas y todo con vehemencia”. Después de tomar rehenes, siguió Wamba hacia Huesca y Zaragoza.
 |
| Desde el concilio de Toledo del año 636, solo los hombre godos provenientes de las familias más nombre podían ser reyes, exigencia de sangre que no se observa entre los baskones-nabarros |
Por tanto, los baskones eran soberanos respecto a los godos. Desde el 660 los baskones o vascos constituyeron un Estado bajo un poder único con su caudillo el duque Félix al frente (660-670) y después con el duque Lupo I “Otsoa” (670-710), comenzó entonces una línea de los que se llamaron a sí mismos príncipes de Baskonia.
BASKONES CONTRA VISIGODOS, LUCHA ENTRE IGUALES
Las crónicas de época goda se parecen a las francas cuando hablan de: Irrupciones Vasconum; Vascones in montibus rebellants incursus; Vasconum Tarrac. Provinciam infestantium; Vascones ipsi, animorum feritate deposita; feroces Fascones in finibus Cantabriae perdomuit.
Así, el principal panegirista godo, San Isidoro de Sevilla, en “Historia Gothorum” (Chron.min.II, p.292) dice (s.VI-VII): “vasconum Terraconensem provinciam infestantium”, p.290: “irrupciones vascorum movit” y p.291 “Gundamarus wascones una expeditione vastavit”.
El Biclarense (Portugal actual s. VI) narra cómo en el año 581 entró el rey godo Leovigildo en la Baskonia ocupando Egea y “Victoriaco”: “Leovigildus Rex partem Vasconiae occupat et Civitatem quae Victoriacum nuncupatur condidit".
Los panegiristas de los reyes godos Suintila, Recesvinto o Rodrigo, escribieron en sus crónicas, tras cada una de las siete compañas que emprendieron contra los vascos: “perdomuit vascones” (dominaron a los vascos) o “vascones vastavit” (devastaron a los vascos).
Vitoriacum se ha identificado muchas veces con lugares de Alaba, pero cuyo emplazamiento se discute, y tal y como explicamos en este otro artículo: http://lehoinabarra.blogspot.com.es/search?q=vitoria+nova
Hubo batallas en los reinados de los siguientes reyes godos: Leovigildo 581, Recadero 586-601, Gundemaro 610, Sisebuto 612-621, Suintila 621, Khindasvinto 653, Wamba 672-673 y Rodil 711.
Francisco Rodríguez García en el libro mencionado, comentaba que, según San Isidoro, Recadero, hijo de Leovigildo, tan poco éxito obtuvo que “más parecía, haberse propuesto ejercitar los pueblos en la disciplina militar que alcanzar la victoria sobre las gentes con quienes guerreaba”.
San Isidoro hablaba de baskones que infestaban la Tarraconensis y atacaban de nuevo a la romana Zaragoza al mando de su caudillo de origen visigodo aspirante a la corona al que apoyan los “bagaudas” y que era llamado Froya en el año 643.
Un texto de esa época de Tajón, discípulo del obispo de Zaragoza San Braulio a su colega de Barcelona señala: “Por su maldad, fiera gente de los baskones, bajando de los montes Pirineos se enriquece esquilmando la tierra de Iberia con diversas irrupciones la devastan (…) los baskones encontraron un caudillo temible en Froya”. Habla de la devastación de los baskones de toda la comarca de Zaragoza y de sus templos, el degüello de cristianos de “lanzas, armas, prisioneros y botines”, se hacen también con Corella y toda zona media del Ebro está de nuevo en sus manos.
Los bagaudas eran para entonces llamados baskones y luchaban contra el rey visigodo Wamba que los contiene en “Cantabria” donde hacían frontera en el 672 (en referencia la Sonsierra riojano-alabesa).
Santiago Segura Munguía en el libro mencionado nos explica la situación entre baskones y godos en los siglo VI-VII de la siguiente manera: “Leovigildo en el año 574 tomó la ciudad de Amaya, hoy existe Peña Amaya lejos del País Vasco, en Burgos-sur (….) No incluían las presiones de los visigodos de España (sic), cuyos reyes arrianos apenas mostraron hostilidad hacia los vascones".
El propio Leovigildo tenía suficientes problemas con su rebelde hijo Hermegildo y el primer rey godo católico, Recadero, tuvo que defenderse él mismo de las incursiones de los vascones en la península.
Sigue Segura la narración: "Además Gundemaro (610-612) emprendió acciones de castigo contra los vascones (...) Sisebuto (612) también, contra los “ruccones” probablemente de La Rioja. Fredegario el reino llegó hasta Cantabria y el Pirineo, pero su sucesor Suintila (621-631) luchó contra ruccones y vascones que saqueaban la Tarraconense, es decir, a la defensiva, tras derrotarlos y exigir rehenes (por tanto no a todos), les obligó a crear Oligitum, Olite, para garantizar su control. Aunque en realidad, salvo el parecido fonético de ambos nombres, no tenemos documentos ni restos arqueológicos que lo certifiquen, tal y como señala Mikel Pozo Flores en su libro "Vasconia tardoantigua" -2022), por tanto muy al sur.
Con Chindasvinto (642-649) un tal Oppila (de Villafranca de Córdoba) fue muerto por vascones cerca de Zaragoza. Con Recesvinto la guerra de guerrillas con los vascones estaba en Zaragoza".
 |
| Los baskones volvieron a sus refugios pirenaicos, los castros de esta época han sido recogidos por de Iñaki Sagredo Garde en su libro "Vascones, poblamiento defensivo en el Pirineo" |
En el año 653 Recesvinto derrotó a Froya y a los baskones en Zaragoza, que parece marcar la frontera. Wamba (672-680) atacó el territorio de los baskones arrasándolo durante 7 días, posiblemente en las zonas menos montañosas.
Sigue Segura: "La inestabilidad de este período quedó reflejado en las crónicas de la época que afirman, cuando se refieren a los reyes visigodos, como una muletilla obligada “perdomuit feroces vascones”. Oligatum (Olite), fue una posición avanzada de los visigodos en tierras baskonas, para ello los godos esclavizaron a los derrotados y les obligaron a construir una fortaleza donde estarían acantonadas las tropas godas".
 |
| Dirigente de Aldaieta con su ajuar guerrero, armas incluida con las que jamás se enterraban los visigodos y que no existen en toda la península ibérica. Se trataría de los miembros de las familias más destacadas que dominarían la comarca. |
Fue el escritor Navarro Villoslada en la novela histórico-romántica “Amaya y los vascos en el siglo VIII” del año 1877 el que comentó por primera vez que: "(...) domuit vascones, que los godos tenían como en estampilla para añadir al nombre de cada nuevo monarca toledano (…) frase que constantemente repetida por espacio de tres centurias, viene a significar precisamente lo contrario de lo que suena”. Esta frase es la que ha quedado, “domuit vascones”, cuando en realidad eran frases anafóricas similares como las que hemos visto.
La narración que nos llega desde el norte baskón nos lleva a las mismas conclusiones, así comentaba Adriano de Valois en “notitia Galliarum”: “Los vascones de las montañas perseguido con muchas guerras por los reyes visigodos…se derramaron muchas veces por Novempopulania y aprovechándose de las luchas civiles de los francos, poco a poco fijaron allí su sede y finalmente ocuparon toda…situada entre los montes Pirineos, el Océano y el río Garona y le llamaron Vasconia y tuvieron su duque de su nación y hasta independiente, habiendo sacudido el yugo de los francos”.
BASKONIA LIBRE DE VISIGODOS
Como dice Julio Caro Baroja en su libro “Problemas vascos de ayer y de hoy”: “no hay formas de origen visigodo, es decir, esa idea del aislamiento del País (vasco) frente a los visigodos es una realidad que la toponimia confirma. Mientras por ejemplo en Castilla las formas de villa se dan en la época visigótica creando nombres como Villafáfila, Villarramiel, Villarramirelli y se usan los nombres visigodos en toda Castilla la Vieja, en Álava no hay restos”. Ocurre lo mismo en Bizkaia y en el resto de país, la frontera goda era prácticamente la misma que la frontera musulmana, de Olite y las Conchas de Haro o más al sur.
El historiador estellés José María Lacarra (1907-1987) en su libro “Historia del Reino de Navarra en la Edad Media”, nos aclara que la frontera entre baskones y visigodos serían “las montañas de Cantabria o la Sonsierra hasta Codes o La Herrera, ciudades fronterizas serían Olite, Revenga, Avalos, Briones, Cenicero o Alexanco en La Rioja”.
https://www.valdegovia.org/fotos/PE%C3%91A%20LOS%20CASTROS.pdf
En el castillo de Berbeia en Valdegobia-Gobiaran documentado en el siglo XII muy cerca de Espejo y perteneciente a la tenencia nabarra de Lantarón, se encontró en el 2022 un broche de bronce de un cinturón igual a los de las excavaciones de Aldaieta (Nanclares de Ganboa) de los guerreros baskones alabeses datados de los siglos VI-VII dentro todavía del ducado de Baskonia. Este tipo de broche también se ha encontrado en Eskota-Axkoeta (cerca del paso de Subijana y el río Baias en Alaba hacia el Oeste, en Erriberagoitia-Pobes) y Arroniz (tierra Estella, Alta Nabarra). El castillo está comunicado con otro cercano en la Peña los Castros (foto de arriba). Para el año 1000 se cree que Berbeia era un lugar donde se administraba justicia como cabeza de la tenencia nabarra y la principal fortaleza desde donde se dominaba una amplia comarca. En este castillo, también se han encontrado restos anteriores de la Edad de Hierro, lo que nos permite reafirmar que tras la caída del Imperio Romano los baskones volvieron a repoblar los altos donde se escondieron y defendieron los bárbaros.
Excavación en Berbeia y vistas desde el alto
Debajo en orden:Hebillas de Eskota, Cuevas de los Goros (Hueto de Arriba en Vitoria-Gasteiz) y Aldaieta (Nanklares de Ganboa) en el museo BiBat de Vitoria-Gasteiz
Juan Plazaola en “Historia del arte vasco” sitúa la frontera entre baskones y godos en Valdegobía o Gobiaran, al Oeste de Miranda de Ebro: “Hay un hecho cierto, la tierra vasca es probablemente el área de más abundante arquitectura rupestre, altomedieval y eremítica en toda la geografía hispánica: es un fenómeno que se registra especialmente en la actual provincia de Alaba, más concretamente en las áreas de Valdegobía, Villanueva, Tobillas, Corro, Pinedo, Quejo etc. (comarca donde se sitúa también Valpuesta) y el condado de Trebiño (términos de Marquínez, Urarte, Laño y Alabaina). A ella llegó el fenómeno desde la Cogolla (La Rioja). Son del siglo VI por tanto no guardan relación con musulmanes, ¿marcan la frontera goda?”.
Cuadro de Eudón "El Grande", príncipe de BaskoniaLa victoria más al norte de los godos que se conoce, fue cuando llegaron a ocupar una emergente Pamplona entre los años 681 al 683 que entonces no era la capital del ducado baskón pues lo era Tolouse sobre el río Garona a cientos de kilómetros, siendo posteriormente expulsados por los naturales o baskones.
LA LLEGADA DE LOS MUSULMANES
Cuando entraron los musulmanes en la Península Ibérica, el reyezuelo visigodo romanzado como don Rodrigo (en realidad “Rodil”), alzado en armas para intentar ser aceptado como rey por los suyos, estaba significativamente sitiando Pamplona en el año 711, defendida entonces por las tropas del príncipe baskón Eudón.
El compilador árabe Al-Maqqri del siglo XVII, recogió documentación coetánea a la invasión musulmana de la península ibérica, entre ella el anónimo Ajbar Machma donde se dice que Rodil, un príncipe godo, “estaba lejos de la corte, combatiendo contra Pamplona” en la que llama “guerra contra los baskones”.
El mismo ejército del gran príncipe de Baskonia, Eudón, será el primero en vencer a los musulmanes en Europa en la Batalla de Tolouse en el año 721.
La lucha y ayuda mutua entre baskones y musulmanes la narramos en: https://lehoinabarra.blogspot.com/2019/04/los-baskones-derrotaron-los-musulmanes.html
EL MITO DEL REINO VISIGODO SOBRE TODA LA PENÍNSULA
La historiografía española se inventó una inexistente unidad de la península ibérica con romanos cuando fueron hasta siete provincias, que habría tenido una continuidad con el Imperio toledano de los godos, pero los historiadores más serios entre ellos saben que esta teoría tiene los pies de barro.
La historiografía española se inventó una inexistente unidad de la península ibérica con romanos cuando fueron hasta siete provincias, que habría tenido una continuidad con el Imperio toledano de los godos, pero los historiadores más serios entre ellos saben que esta teoría tiene los pies de barro.
El último gran panegirista de los godos fue sin duda el historiador Claudio Sánchez Albornoz (1893-1984), el cual en su libro “Orígenes de la nación española, el reino de Asturias” (1972) nos culpaba a los baskones de la destrucción de la “España goda” por sus odiados musulmanes:
“Cuando los ejércitos de Córdoba destrozaban Vasconia -lo que ocurrió muchas, muchas veces- y llevaban cautivos a algunos de sus reyes y otros enviaban a sus hijas al harén de Almanzor, no pensaron sin duda jamás cuánto sus repetidos levantamientos contra el poder de los godos en España (sic) -especialmente el último que hubo de atraer hasta ellos a Rodrigo mientras los sarracenos ponían en pie el Sur- eran culpables de las horas trágicas y a veces humillantes que entonces les tocaba vivir. Es siempre imposible adivinar el mañana, pero importa siempre meditar sobre el rebote que el irreflexivo y alegre actuar llevados por viscerales apetencias produce a la corta que a la larga”. La carga política de la cita es evidente, así como su actualidad.
CONCLUSIÓN
El resumen general de baskones contra visigodos nos la da otro catedrático en historia, José Luis Orella Unzué en su libro “Historia de Euskal Herria”, cuando señala que los ataques godos a los baskones no son “rebeldes” sino a enemigos poderosos que asaltan sus fronteras y asedian ciudades, son los visigodos los que sabemos se amurallan contra los baskones y no al revés. Podemos dar perfectamente la vuelta al mantra y decir que los baskones dominaron una y otra vez a los godos, incluso fuera de sus fronteras, por lo que fueron unos enemigos temibles para godos, francos y musulmanes.
ANEXO I
El doctor en historia Mikel Pozo Flores en su libro "Vasconia tardoantigua" (2022) hace varias aportaciones sobre las relaciones entre los baskones y los visigodos que son interesantes, donde trata de desmostrar que los baskones tenía total independencia de los visigodos para nombrar a sus caudillos y gobernarse, pero, tomando parte desde la periferia en los conflictos internos de este reino:
"El obispado de Pamplona era quizás el único instrumento de gobierno homologable a los del reino visigodo y una herramienta de participación en los Concilios Generales. Servía, además, de interfaz en las relaciones entre los dirigentes regionales y los miembros de la aristocracia provincial, con quienes acordaban alianzas y formas conjuntas de actuación.
La guerra era otra actividad importante de engarce en el reino visigodo. En las relaciones entre los vascones y los reyes visigodos se alternan los períodos de paz con los de guerra, circunstancia que constituye un elemento estructural en las relaciones entre la periferia y el centro.
La guerra era otra actividad importante de engarce en el reino visigodo. En las relaciones entre los vascones y los reyes visigodos se alternan los períodos de paz con los de guerra, circunstancia que constituye un elemento estructural en las relaciones entre la periferia y el centro.
"Desde Leovigildo hasta Rodrigo, los vascones dispusieron de canales de comunicación con la aristocracia del reino que les permitía colaborar de una manera coordinada con el ejército visigodo, posicionarse en las guerras civiles a favor de uno u otro candidato y alinearse con la postura de la provincia Tarraconense en los Concilios Generales de Toledo a los que el obispo de Pamplona acudió de manera discontinua.
La participación de los vascones en la guerra y de los obispos en la paz evidencian esa relación con la aristocracia provincial. Al mismo tiempo, la coherencia política de su actuación refuerza la imagen que ofrece la arqueología sobre la existencia en Vasconia de una estrecha vinculación entre los líderes militares y la Iglesia del país.
En los tiempos de la construcción del reino visigodo, los vascones apoyaron al católico Hermenegildo, lo que en 581 provocó las expediciones del duque franco Bladastes y de Leovigildo. En 587 cooperaron con Recaredo en la guerra contra Guntram y mediante el obispado de Pamplona en la conversión de 589. Desconocemos las fechas y causas de las campañas de Recaredo y Gundemaro a las que se refiere Isidoro de Sevi- lla en su Historia gothorum".
En los tiempos de la construcción del reino visigodo, los vascones apoyaron al católico Hermenegildo, lo que en 581 provocó las expediciones del duque franco Bladastes y de Leovigildo. En 587 cooperaron con Recaredo en la guerra contra Guntram y mediante el obispado de Pamplona en la conversión de 589. Desconocemos las fechas y causas de las campañas de Recaredo y Gundemaro a las que se refiere Isidoro de Sevi- lla en su Historia gothorum".
"Desde Suintila hasta Wamba (621-671), los vascones estuvieron implicados al menos en cuatro conflictos: se enfrentaron a Suintila en 621 y a Chindasvinto en 641 (probablemente apoyando a Tulga), y colaboraron con los rebeldes Froya en 653 y Pablo en 671. Todos estos enfrentamientos tuvieron lugar en el ámbito de una rebelión abierta o de una sucesión problemática.
La gran implicación de los vascones en las revueltas y el contenido de los concilios condicionó el comportamiento del obispado de Pamplona en materia de asistencia conciliar. El contraste es notable entre la abstención total desde 633 hasta 656 y la participación mucho más razonable entre 681 y 693, aun que no desentona demasiado de la actitud general de las sedes de la Tarraconense. Su ausencia en la primera etapa se puede explicar a la luz de que, en los concilios de esos años, se decidían las penas que debían imponerse a los sediciosos, castigos que difícilmente podía apoyar el obispo de Pamplona. En cambio, su presencia en la segunda se justifica porque en ellos se perdonaba a los que habían participado en las rebeliones desde los tiempos de Chintila.
En vísperas del desembarco de los musulmanes en las costas de la Península, un nuevo enfrentamiento entre dos facciones dividía a los dirigentes visigodos. Los vascones apoyaron a Agila, por eso Rodrigo los estaba combatiendo en Pamplona cuando llegaron a sus oídos inquietantes nuevas desde el sur".
En vísperas del desembarco de los musulmanes en las costas de la Península, un nuevo enfrentamiento entre dos facciones dividía a los dirigentes visigodos. Los vascones apoyaron a Agila, por eso Rodrigo los estaba combatiendo en Pamplona cuando llegaron a sus oídos inquietantes nuevas desde el sur".
